Листок 15. КУЛЬТ АНАСТАСИИ

На протяжении последних не­скольких лет на российском «рынке духовности» появилось великое множество разнообраз­ного товара. Одним из них стало движение почитателей Анаста­сии, возникшее после опубликования неким Владимиром Пузаковым, избравшего себе «за­падный» псевдоним «Мегре», — серии книг о лесной жительнице по имени Анастасия (их со­вокупный тираж, по оценкам прессы, скоро до­стигнет трех миллионов экземпляров). Произве­дения быстро распространяются и находят себе довольно многочисленных поклонников.

По словам автора, Анастасия — исключитель­ный представитель человеческого рода, она якобы может непосредственно общаться с «выс­шим разумом» (понимай, с богом), который яв­ляется ей в виде светящегося шара; она предви­дит будущее, может его изменять, способна ис­целять болезни, переноситься в пространстве не только мыслью, но и, телепортируясь, посе­щать разные части Земли и даже иные планеты. Откуда же взялась Анастасия? Мифология та­кова. Анастасия происходит из рода, который в течение тысячелетий живет отдельно от осталь­ного челове­чества, лишь иногда вступая в кон­такт с людьми (В. Мегре «Анастасия. Существует для тех, для кого существует». Ростов-на-Дону, 1998, с. 338). В тексте неоднократно подчерки­вается, что Анастасия хранит память тысячеле­тий, унаследованную от далеких предков.

Живет она на поляне, в теплой одежде не нуж­дается (дело происходит в Западной Сибири, на берегах Оби), не делает никаких продовольст­венных запасов, питаясь тем, что найдет или что получит от белок (которые запасают орехов и грибов больше, чем нужно). Позже по ходу пове­ствования выясняется, что Анастасия выращивает в лесу огурцы и помидоры. Автор делает вывод о том, что лесная жительница «является неотъемлемой частью Природы» [ук. соч., с. 36], ей послушны птицы и звери, медведица и волчи­ца служат ей домашней прислугой.

В четвертом томе опуса Пузакова рассказы­вается о том, как Анастасия доставила его на другую планету, показав «центр захвата». Автор пытается убедить своих читателей в том, что на многих планетах существуют цивилизации, тех­нически развитые и порожденные злыми сущно­стями — конкурентами бога. Они хотят погубить землю, но «Анастасиюшка» по ходу развития сю­жета материализуется в штабе врага (перемес­тив свое тело на другую планету), парализует его волю и уничтожает орудия, приготовленные для порабощения человечества. Поэтому, в кон­це концов, Пузаков провозглашает ее «месси­ей».

Очевидна проблема, с которой уже начал сталкиваться Пузаков. Люди, поверившие в его басни, хотят видеть Анас­тасию. «Предъявить» что-либо, кроме фотокарточки, пред­ставляется затруднительным. Поэтому предложен ло­зунг: «Я существую для тех, для кого существую». Не ве­ришь – твоя проблема. Но на всякий случай задуман отход­ной маневр: со временем автор, вполне возможно, убьет свою героиню. Первый намек находим в разговоре Пузакова с «дедуш­кой Анастасии». Там задается вопрос: «Она не­из­бежно погиб­нет?» Дед отвечает: «Трудно ска­зать. Все (из рода «просвет­ленных» - Авт.) по­гибали значительно раньше, а она не раз вступа­ла на путь, предрекающий гибель физическую».

Для нас, конечно, живой интерес представля­ет новое сектантское учение, точнее, даже не учение, а хаотичный навал высказываний о бо­жественном. Читатель Пузакова непритязате­лен, религиозно необразован, но жаждет контакта с чем-то таинственным и в то же время подтверждаемым «научно-популярной литера­турой». Ведь все в прошлом были атеистами, а теперь хочется чего-нибудь простенького, но та­инственного.

Прежде всего, обратимся к высказываниям Пузакова и его литературной героини о боге. Он описывается как «меж­пла­нетный разум, интеллект», который наполовину находит­ся «во внематериальном мире» в ви­де комплекса энергий, а другой половиной «рас­средоточен на Земле, в каждом чело­веке» [ук. соч., с. 48]. Бог оказывается безличной разум­ной субстанцией, рассеянной в мире, и посте­пенно превращается во «что-то», в «разум, ин­теллект, существа, силы света, вакуум, абсолют, ритм, дух, бога» [ук. соч., с. 230].

Сектантская антропология ничуть не менее сумбурна, чем богословские умствования. Здесь опять проглядывает основная тема «анастасийщины» – человекобожие. Именно челове­ческие «энергии» пронизывают и питают все бы­тие. Если же человек сумеет овладеть всеми своими «силами», то станет господином Вселен­ной. А до бога далеко… Эпитеты для человека предложены такие: властелин, царь, подобен ангелу, чист и непорочен, мудрейшее существо, подобное богу.

Ради достижения всемогущества рекоменду­ется напряженно «мечтать» и «мыслить». Сила мысли по мощ­ности уподобляется Анастасией «процессам, происхо­дящим на Солнце». Дальше — как во всех наставлениях по магии: выполните перечисленные действия, кажущиеся простыми, но на деле невыполнимыми, — и все ваши жела­ния исполнятся. «Анастасиюшка» учит, что «мечтой», только не абстрактной, а детализирован­ной до мельчайших подроб­ностей, можно сотворить все, что угодно [ук. соч., с. 158].

Мы были бы несправедливы, сказав, что Пуза­ков опирается только на «лесной» авторитет, пы­тается он заигрывать и с Православием.

Однако в его руках Св. Писание становится жертвой грубого искажения и примитивизации, демонстрирующей презрение к простоватому читателю. Например, нам сообща­ют, что Моисей «писал скрижали» в лесу [ук. соч., с. 35].

Реверансы в адрес христианства довольно скоро сме­няются сначала отстранением, а по­том и враждебностью. Концепция «Анастасиюшки» исходит из избитой рери­ховской посылки, что все религии равны, содержат частицы исти­ны. Во главе каждого учения стояли «просвет­ленные». Пузаков в одном ряду перечисляет сла­вянского «скотьего бога» Велеса, персонажей индийского эпоса «Махабхараты» и «Рамаяны» – Кришну и Раму, трехликого и рогатого Шиву индуистской мифологии, Иисуса Христа, Аллаха (не имея понятия о том, что этим словом в исла­ме именуется бог – творец мира, никогда не во­площавшийся) и Будду [ук.соч.,с.62].

Цитируя этот «поток сознания», Пузаков не со­мневается, что наивный читатель примет скудо­умие за высокое откровение. Соблюден главный принцип: вали в кучу непонятные слова — не ошибешься.

Дальше — больше. О православных паломни­ках, отправляющихся в Святую Землю, читаем: «А россияне едут за тридевять земель, чужим богам поклоняться» [ук. соч., с. 401]. Пузаков возрождает доморощенное язычество, как это отчетливо видно в конце книги «Звенящие кедры России», где помещены стишки поклонников «Анастасиюшки». Некий «целитель» Н. Кузнецов пишет про Россию, что «дохристианской быть отныне тебе судьбою суждено».

Важной частью учения «Анастасиюшки» явля­ется поклонение кедру, чье божественное пред­назначение — накапливать космическую энер­гию.

Приведенных примеров достаточно для того, чтобы понять: рассматриваемое нами произве­дение, претендующее сказать новое слово «ду­ховности», содержит набор различ­ных идей. Эти идеи беспорядочно разбросаны по тексту, и не­взыскательный читатель не всегда обратит вни­мание на то, что, по сути, имеет дело с халтурной языческой поделкой.

Желающие более подробно узнать об этом лжеучении могут ознакомится со статьей свя­щенника Петра Иванова в журнале «Прозрение» №1(6) 2001 г.